1980年代中期就有學(xué)者提出了“西南絲綢之路”這一名稱。實際上，在云南，一些非常有名望學(xué)識的研究者早就注意到了這個問題。比如上世紀三、四十年代，方國瑜先生就做了很多涉及到這方面的研究，研究印度和云南、東南亞和云南的一些交通方面的關(guān)系�！稘h書》里面記載了張騫出使西域，到大夏，就是現(xiàn)在阿富汗這一帶，看到了蜀布，還有邛竹子，這表明，在云南的很古老的時代，在公元前三四世紀，我們和印度就有貿(mào)易往來。在上個世紀初，有個叫伯希和的人，在法蘭西遠東報上發(fā)表了非常有名的長篇專著，《交廣印度兩道考》，里面寫了印度通到中國南方的兩條路，一條是海上的通道，一條是到交趾，就是現(xiàn)在的越南，越南又通到云南。

因為我父親研究這個問題的緣故，我也注意到了，并在1980年代，聽到很多人提到“南方絲綢之路”，當時我認為這個命名不恰當，因為這個命名它是模仿“北方絲綢之路”來的�！氨狈浇z綢之路”是一個德國人，叫做李希霍思，在1877年提出來的。當時中國有很多文化上的東西都是外人來命名的，這就造成中國文化上的一種陷落。我們覺得中國學(xué)者自己很有必要進行考證。于是在1987年的時候，我和一個在迪慶州的同學(xué)做方言考察的，發(fā)現(xiàn)很多馬幫，很多都是拉茶的，沿著金沙江邊，到德欽、中甸、西藏，然后再把西藏的東西拉回來，做一個雙向的貿(mào)易活動。當時，我們就覺得，這條路應(yīng)該叫“茶馬之道”。

后來我們覺得有必要進行實地考證，從1989年起，和現(xiàn)在在北大的陳保亞（他當時在中文系當老師），我們商量著要盡快做對“茶馬之道”的實證考察。當時我一個同學(xué)在中甸縣志辦，因為沒有錢，看中甸縣志辦能不能給點錢。中甸縣志辦的主任叫段志成，同意給我們六千塊錢，然后我們就組織隊伍，成行的只有六個人，有陳保亞，徐涌濤，現(xiàn)在是麗江玉龍雪山管委會的副主任，也是《麗江印象》的總經(jīng)理，還有社科院的李旭，李凌在中甸，香格里拉的發(fā)改委，還有一個是王曉松，他現(xiàn)在過世了，挺可惜的。

1990年的7月份，我們到了中甸。在中甸考察過又到了德欽。從德欽翻梅里雪山，我們一直步行，大概前前后后一百天的時間，三個多月，走了兩千七百多公里。回來之后，我們寫了本書，就是《滇藏川大三角文化探秘》。通過這次考察，我們最終確定了這條路的名字，把“之”字改成了“古”字，然后“茶馬古道”就成為了一個新的專有的名詞。這本書也奠定了“茶馬古道”的理論基礎(chǔ)和實證基礎(chǔ)。從此“茶馬古道”的研究就開始興盛起來了。

那一次我們主要就是考證那條古道。后來陳保亞、李旭、王曉松、徐涌濤都對“茶馬古道”從個人的不同的角度再度進行考察研究，而我認為，茶作為一種生活方式，在云南、在中國、在世界都有很深的影響，然后我就對茶園、茶區(qū)進行了一些考察，走訪了大量的茶人。對當時普洱茶的一些做法也進行了考證。1990年代的前期，我的考察已經(jīng)基本上告了一個段落。通過這次考察，我們督促了很多人來做這個普洱茶，普洱茶的興起，也有一定關(guān)系。

當時我們在思茅，就是現(xiàn)在的普洱和寧洱，還有在西雙版納采訪，發(fā)現(xiàn)很多人不喝普洱茶的。像我采訪的那些老人，他們喝爛糊茶。問十個人，十個人都不知道什么叫普洱茶。至于“越陳越香”就更是不知道了。1990年代中期，只有張毅在做這個普洱茶。當時的勐海茶人也沒有做普洱茶，但是勐海那些老茶人的后裔，他們還都知道些做普洱茶的工藝流程。和寧洱相比，西雙版納了解這項傳統(tǒng)的還更多一些。但是，當時的勐海茶廠有在做這種渥堆的普洱茶。

在勐海當?shù)氐奈氖焚Y料上，還有些對傳統(tǒng)的做普洱茶工藝的記載。李拂一先生曾談到，過去勐海當?shù)厝速A茶，把采摘下來的茶葉，曬青、揉了以后丟到竹圍子里面，每鋪一層打點水再接著鋪，把它們渥起來，經(jīng)過一段時間，通過自然發(fā)酵，就形成了現(xiàn)在的普洱茶。后來這個茶運到西藏，西藏人很喜歡喝。英國人在印度也做了很多的茶，拿給藏族人喝，但這個茶藏族人不喝，李先生講，英國人就是不懂得這個茶越陳越香的道理。在云南很早的文獻里，李元陽的《嘉靖大理府志》卷二里就有“茶，點茶，樹高二丈，性味不減陽羨，藏之年久，味愈勝地”，這在明代就有，比謝肇淛還早56年呢。

后來，田壯壯想拍個關(guān)于茶馬古道的片子，1999年的時候，聽說我一直在研究這個茶馬古道，就聯(lián)系到我。我們就到各個茶區(qū)去，差不多把三分之二的云南都跑遍了。最后就拍出了那個《德拉姆》，從1999年到2003年吧，準備了四年時間。

實際上，在研究茶馬古道之前，我就已經(jīng)很熟悉相關(guān)的歷史典籍了，像杜昌丁的《藏行紀程》啊這些的都看。我父親是研究地方歷史和民族歷史的，他是方國瑜先生帶的第一個博士研究生，在老一輩的學(xué)者們經(jīng)常邊喝茶邊探討這些問題的時候，我就耳濡目染了這些道理。我主要研究古漢語，更窄一點是近代漢語和中古漢語語法的一些問題。但是“茶馬古道”這個是我提出來的，那我就要一直做下去。

我們云南大學(xué)茶馬古道文化研究所在國家文物局和云南文物局的支持下，一直在做茶馬古道的線路研究。去年把成果給了國家文物局，他們認為我們的研究成果很有意義。在思茅國家文物局的單霽翔局長主持開了一個會，發(fā)了一個宣言，正式啟動茶馬古道，申請世界遺產(chǎn)。我們研究所就和省文物局合作，對茶馬古道細致的考察論證，做出了確定準確的路段的成果，上報給了國家文物局。要想申遺，首先就要對它進行保護，但這個保護是開放性的保護，不能是封閉性的。

茶馬古道在這幾千年歷史中，它承載著一個商貿(mào)交易的作用，這個商貿(mào)交易拉動了古道沿途各地的經(jīng)濟的發(fā)展，伴隨經(jīng)濟發(fā)展就形成了文化的通道。這個文化的通道形成了，各民族的交流就形成了和諧的互動和交融。在這各民族文化交融互動的過程中，產(chǎn)生了很多的探險者和旅行家，像馬可波羅、徐霞客等等的行者。也有很多僧人和其他宗教的傳播者傳播他們的宗教信仰，像南傳上座部佛教，中土的道教。這條路是一條經(jīng)濟大通道，文化交流通道，民族遷徙的通道。

我的成長經(jīng)歷很草根化，高中畢業(yè)后下鄉(xiāng)當了知青，見過很多東西，兩年知青后又做了兩年工人，20歲我才讀本科，所以對社會的層面接觸得很多。我也喜歡徒步旅行，在大學(xué)就爬過那座轎子山，你想那荒無人煙的。東川的蔣家溝泥石流也去過，還曾順著金沙江一直走，走到武定啊、祿勸啊、元謀啊很多地方。對于文獻典籍的查閱，母親做傣語研究，對我來說也是幫助。做研究，說文一點，是讀萬卷書行萬里路。實實在在樸素地說，就是多看，多聽，多想，多走。

木霽弘，男，納西族，1961年出生。云南大學(xué)中文系教授、云南大學(xué)茶馬古道研究中心主任。主要從事古漢語、民俗學(xué)及民族文化的研究以及茶馬古道研究。著有《滇藏川大三角文化探秘》、《茶馬古道上的民族文化》、《普洱茶》等三十余部作品。同田壯壯一道拍攝了《茶馬古道系列——德拉姆》。另有文學(xué)作品若干。是“茶馬古道”這一文化名詞的提出者。

第一次見到木霽弘教授，是在他的辦公室里面。他穿著徒步鞋，T恤，馬甲。身上有很濃厚的學(xué)者氣質(zhì)。木教授講話聲音低沉沉穩(wěn)，有一種能將人吸引到他的語言中的魔力。（口述/木霽弘記錄/梁梓圖/賈翔）

（云南房網(wǎng)為《云觀察》唯一授權(quán)發(fā)布網(wǎng)站，未經(jīng)允許不得轉(zhuǎn)載轉(zhuǎn)帖，否則后果自負！）

本站轉(zhuǎn)載文章和圖片出于傳播信息之目的，如有版權(quán)異議，請在3個月內(nèi)與本站聯(lián)系刪除或協(xié)商處理。凡署名"云南房網(wǎng)"的文章未經(jīng)本站授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載。爆料、授權(quán)：news@ynhouse.com。